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这里的锣鼓歌内容丰富

2017-12-03 01:57

新中国成立后,这里的教育有了新的发展,一度时期,7000人左右的地方有学校25所,现在很多农民子弟进入了大学校园。

(二)屈原乐平里的文化现象和传承方式变化的影响。教育的科学发展促进了全社会的进步,促进人们不断追求科学、追求进步、追求文明,全面提高生活质量,这是毋庸置疑的。但是很多民间文化,特别是一些非物质文化,如屈原故事、传说,民歌、戏曲等受到了不同程度的影响。一是政治变革的影响。大跃进和文化大革命把很多历史文化当作四旧和历史糟粕受到淘汰和毁灭。前后10多年的人们生活失去和淡化了历史的部分。同时科学技术的普及和人们生活水平的提高,现代文化传承方式替代了传统的方式。因此,好多非物质的文化传人和非物质文化(包括口传文化)出现断代现象,有很多农民歌手、民间艺人、文化传人年岁已高,有的甚至已经故去。这些因素都影响历史文化(非物质文化)的传承和发扬。虽然过去相关部门及相关个人做过不少工作,但力度显得不够,内容非常零碎,还不深入、不系统、不全面,达不到全面系统的抢救、挖掘,发扬和创造的要求。

(三)坚持保护和发扬屈原乐平里文化与旅游文化建设结合。近年,屈原故里乐平里纳入了国际旅游线路和鄂西生态文化旅游圈建设,并且“十宜”铁路经过乐平里并设有一站。这无疑是屈原故里乐平里千载难逢的发展机会,是屈原故里乐平里文化发展极好机遇。我们要抢抓这个历史机遇,加强对屈原故里乐平里的旅游规划和建设,加强屈原故里文化的研究。科学有效的把文化的软件转化为硬件,把非物质的文化转化为物质的文化。坚持屈原文化有机的与屈原故里的旅游建设与开发紧密结合,既使屈原故里独特的区域历史文化提高乐平里的旅游层次和文化品位,又让旅游最大限度的向世人展示屈原故里的丰富文化,互相促进,形成良性发展。

乐平里的文化现象表现形式非常丰富自然,与人们的生产生活紧密联系,伴随着生产生活和社会的发展而不断发展和丰富。它的表现形式主要是以下几种:

历史的东西不一定都很优秀,过去了的东西未必要原样恢复。但是,我们要历史地和辩证地对待历史文化。三闾是世界文化名人屈原的诞生地。几千年来,这里的人们弘扬屈原精神,继承屈子遗风,不断继承和发展屈原文化、吸收巴楚文化和现代文化,在长期的生产生活实践中,形成了十分丰富而且很有特色的屈原故里乐平里文化。富有地方特色的区域文化是一个地方的精神和灵魂。它的积极性和进步性不断地鼓舞一代又一代的人求索、发展、创造和进步。屈原故里乐平里是屈原传说的发源地,屈原故里乐平里的文化现象是屈原传说的重要内容。屈原传说2008年被列为世界历史文化遗产保留名录。这是屈原人民的喜事,也是民族文化的喜事。我们生长在屈原故乡,有责任、有义务,保护、传承、发扬和创新屈原文化,要通过弘扬屈原文化,促进社会主义核心价值体系建设,推进地方文化建设和文明建设。因此,对加强屈原乐平里文化的保护、发扬和利用提几点建议。

一是教育发展更加科学。解放后,人们当家作主,学校办到了家门口。近年,国家普及九年义务教育和免费教育,教育更加普及,课程更加科学全面,促进了人的全面发展和社会的全面进步。二是文化的传承方式发生了深刻变革。首先是随着社会变革和进步,过去的庙会,宗族活动逐步消逝了,还有很多地方文化、民间文化被破四旧和文化革命给破掉或革除了,有些手抄本等历史书籍也受到毁灭性的损失。其次是随着农村土地经营制度的改革和完善,以及生产方式和生产力的进步,过去打锣鼓、唱戏、玩狮子等活动淡化了。还有就是随着收录机、电视机等现代媒体的普及,听广播、看电视、跳舞、打扑克等现代文化活动方式逐步替代了讲故事、唱山歌等传统的传承方式。

(二)丰富性的集会活动。屈原故里的民间活动非常丰富。首先是庙会。三闾在过去有屈原庙、女媭庙、五指山庙、向王庙、牛角尖庙、回龙寺、镇风观等10多处寺庙道观。每年农历8月30日是五指山庙会日,邻近县乡的人们纷纷赶到五指山参加庙会活动。庙会除开部分人许愿还愿,给祖师菩萨拜寿外,还有讲经说法、唱戏、比武、吟诗作对,传讲屈原传说、地方典故和新发生的故事等文化交流活动,传递交流道教和各地民间文化信息。每年正月初九是屈原庙庙会活动日。屈原庙的庙会重点是祭祀玉皇大帝和屈原,同时唱戏、玩灯、咏诗和商品交易,传递研究屈原文化和屈原精神。向王寨每年农历2月18日举行庙会为观音菩萨做生,传递佛教信息。其次是骚坛诗会。它是以社会上的文化人为主体的,于每年五月的端阳节开展活动,组织游览八景、吟诗作赋、传讲屈原故事和屈原传说,研究屈原作品、弘扬屈原精神,继承屈子遗风。劝导人们勤耕苦读、精忠报国、忠君爱民。还有祠堂的清明会。乐平里过去有谭、李、向、黄等几大祠堂。每到清明和农历10月30日,人们以宗族为单位集中在各自的祠堂循烝尝之礼,开展祭祀活动。同时还唱戏、传讲家族迁徙发展、表彰贤淑之辈、惩处不轨之人,宣扬孝悌忠信、礼仪廉耻、三从四德等封建伦理道德,传递族规、宗教等文化信息。

(一)特殊性的学校教育。学校教育有三种形式。一是较大规模的固定学校。清朝时期乐平里有仙女坪私塾、小周坪私塾、界限垭私塾、大周坪私塾、上乐平里私塾、徐家村私塾、两河口私塾、阳三沟私塾、松柏敞私塾、竹瓦头私塾、红都村私塾等11家学校,民国时期,仙女坪私塾改为国民学校。这些学校(塾馆)基本固定,年年招生,因人年龄大小和成绩优劣开若干不同进度的课程。教育形式比较灵活,先生依据学生个人要求确定课程开设情况。要求考学的,要读四书五经、经史子集和屈原作品等,先读写背诵,然后开讲、做文章、吟诗作对,有时先生带比较大的学生参与别人的祭祀活动,唐祭、绕棺游所,指导学生作祭文等;还有家庭比较困难的读《三字经》、《幼学琼林》《增广贤文》等实用性较强的书籍,能够参加劳动便停学了。他们那里教书的先生不教韵学,教韵学的先生不教书。二是小规模的私塾。以自然院落为单位,三、五家请一个先生,开馆授课。这种学校有教无类,以蒙学教育为主,男、女生不限。课程一般是读《三字经》、《女儿经》、《千字文》、《千家诗》、《增广贤文》、《幼学》等。多数认得一些字便停学了,部分成绩好和家境宽裕的学生再送到其他塾馆学习。三是家庭式的学校。部分农户为自己的小孩读书请先生在自家设馆授课,顺便带附近农户子弟读书。或者长辈带晚辈、或者是兄长带弟妹。这种家庭式的学校灵活,三闾每年都有20多家。教育方式也比较灵活,在田间边劳作边学习的有、利用三余时间学习的也有、固定春秋两季授业的也有。小孩在这种学校读到一定的时候再送到比较出名的塾馆或官办学校深造。家庭式的学校也有把规模越弄越大的。清朝早期,红都村的李名义一家从这种家庭塾馆开始,结果连续三辈人有13人考取秀才或廪生;清朝中期,仙女坪李达山8个儿子,长子在家庭执教。结果几个弟弟给他牵马赴考,弟弟考中秀才,哥哥反倒没进学,回来气病了。徐家村的徐春丙有六个儿子三个姑娘,孙子、外孙达几十人。徐春丙想自家儿孙很多,在其他塾馆上学花费不起,便安排自己的大儿子徐正官在自家设馆授课。他开馆一度时期后,弟兄、儿子、孙子不乏步入军届、政界、商界。邻居纷纷在他的塾馆就学,规模和名气越来越大。私塾学校也讲究教育方法,注意发现学生的潜力。有一个杜氏家庭,连续多辈人是先生。相传其中有两辈人,上人有铁匠先生的外号,下人有砧字先生的外号。原来砧子先生读书很笨,铁匠先生在让他两臂张开,再将扁担绑在两臂上,进行体罚。打了一顿后,砧子先生着不住竟然侧过身子出门去了。铁匠先生这时笑了,觉得他还是可以教育。后来经过多种方法的诱导、鼓励和教育,砧子先生也考中秀才,教书一生。

(二)坚持保护和发扬屈原乐平里文化做到专业和业余相结合。研究、保护和发扬屈原故里乐平里文化有一定的历史性、专业性和技术性。它需要有一定的文化修养、思想修养、道德修养和专业知识,同时还需要一定的历史包容和地域包容性,有广泛的文化爱好与吃苦耐劳的精神,才能较好地进行这项工作。因此,此项工作必须有相应的专业队伍、专业经费才能坚持和发展下去。屈原乐平里文化植根于群众之中,有着极大的分散性、广泛性、历史性。研究屈原乐平里文化还需要广大群众和屈原文化爱好者的积极参与、大力配合和无私支持。只有做到专业和业余相结合、政府行为和群众行为相结合,才能收到好的效果。

(四)坚持保护和发扬屈原乐平里文化与经济建设结合。屈原故里成为国际旅游线路的重要景点是指日可待的事情。我们要及早着手,争取在研究、保护和发扬屈原故里文化方面,早出成果、快出成果、多出成果、出好成果,争取在乐平里国际旅游线路正式开发时闪亮登场。同时,要通过屈原故里文化的开发、利用,培养大批地方文化爱好者和文化传人,不断传承和弘扬屈原文化。要结合屈原故里的文化研究提高人们的文化品质、思想品质、艺术品质和道德品质,弘扬奋斗精神、求索精神、创业精神,培养大批适应市场、敢闯市场,开拓屈原故里的文化市场,开发屈原故里文化产品,开辟屈原故里文化服务行业,进而使屈原故里的地经济、文化和旅游相互推动,快速发展。(谭家荣)

三闾这种灵活教育方式使得受教育的人相对普及,有利整体文化风气的形成和发展。解放初期,别处很少有教师,这里吃皇粮的教师有25人,医生10多人。但在封建社会这里很少有人考取拔贡、举人、进士。有人做过研究,这里的人们,因区域封闭,经济落后,一般考个秀才、廪生便止步不前。

(一)坚持保护和发扬屈原乐平里文化与精神道德建设结合。屈原文化有着丰富的道德内涵,有着积极起广泛的认可度和适应性。我们要高度重视这一宝贵的文化遗产和精神财富。把它同社会主义精神文明、社会主义和谐文化、社会主义道德建设结合起来,纳入县、镇和村内工作日程,提倡群众性开展屈原故里文化活动,提倡群众性的收集整理屈原故里文化,诸如文集、手稿、古书、民歌、故事、传说、谚语、典故、民俗等等。通过开展屈原故里文化活动和收集整理让人们进一步全面、系统、深刻的认识屈原故里文化,继承传统美德,形成热爱生活、热爱家乡、热爱祖国、讲究文明、追求进步的良好社会风尚。

三闾的文化现象和传承方式有一个很大特点就是渗透着屈原文化和精神与它的普及性。就其特殊性的教育、丰富性的集会、多样性群众文化和独特性的文化交流来看,都具有很广泛的群众性、参与性和普及性,便于每一个人接受和参与,形成整体的文化氛围。这里的文化现象还有一个很重要的特点就是既有传承性,又有创造性。在长期的历史进程中,那里的人们形成了这种品质。平时的生产生活每一个环节都是表现、创造和发展文化的平台和机会。一次谭家礼老师骑自行车,灵机一动想到了一联 “后轮推前轮,轮动轮动轮轮动”。他自己和别人在较长时间都没有对出下联。后来人们在仙女坪修桥,谈到此事,一位石匠师傅看到桥孔有大有小,一孔套一孔。他灵机一动对出下联“大孔套小孔,孔穿孔穿孔孔穿”,当时很多人称绝。还有谭、乔两位同在一家作客。姓谭的站起来小便,打了一个屁。另一个人戏说他“屙尿打屁,足下雷雨交加”,这位姓乔的回过头来见他吃着烟打着扇子,便回复道“吃烟搧扇,头上风云弥漫”。还有退休老师徐先楚把屈原的生平事迹、精神业绩以及被确定为世界名人和后人对他的继承与发扬等内容编成116句诗歌,一韵到底,朗朗上口,易懂好记,适合多种唱法;徐正端先生将屈原的25篇作品自费刻写在花岗岩石碑上,镶嵌于屈原庙正殿四壁等等。特别是骚坛诗会的健康发展,对继承、交流和弘扬屈原精神及屈原文化发挥了非常重要的作用。这种保护、继承、创造和弘扬屈原文化的事例还有很多。

屈原故里乐平里(旧称三闾)是伟大的爱国诗人屈原的故乡。屈原传说2008年被列为世界历史文化遗产保留名录。三闾历史悠久,文化底蕴深厚,人们崇尚儒雅,有着特殊的文化现象。乡亲们谈吐,要么四言八句、要么引经据典、要么增广贤文、要么经史子集,传说、故事、民歌、歇后语、谚语等也非常丰富。乐平里特殊的文化现象很值得研究和思考。

三闾的这种文化现象有很多积极的和进步东西,特别是受屈原文化和屈原精神的感化,这种文化现象和传承发展模式使这里的代代儿女享受着良好文化的熏陶,形成了淳朴的乡风民俗,鼓励着一代又一代人文明向上。但是,辩证地看这些文化现象也有很多封建、迷信和消极的东西存在。它需要我们在发展中正确吸收和利用。

(三)多样性的农村文化活动。一是薅草锣鼓。三闾过去是比较封闭的自给自足为主的农业经济。种地还是广种薄收,农民经常换工打锣鼓挖田和蒿草。打锣鼓要唱锣鼓歌。这里的锣鼓歌内容丰富。薅草锣鼓唱腔有9腔18板,歌词类型有月歌、号子、扬歌、五句子、情歌等,唱法一般是边打边唱、对唱、接唱、独唱等形式,歌词内容有颂古人、劝人向善、历数朝代更替、言情、叙说时令等。歌词句子一般是7字句、5字句,或长短句间搭,偶尔也有3字句等。锣鼓歌词有传统歌词,也有艺人自编的歌词,还有无事文人将历代演义和名家小说改编为歌词的。歌词通篇压韵,有一韵至终的,也有中途转韵的。打蒿草锣鼓时,通常是上午唱情歌和号子,下午扬歌和唱古人。锣鼓唱词很容易被群众接受,宽领域的传递信息,有的农民连续若干天换工,听唱锣鼓歌。二是红白喜事的庆祝活动。青年人结婚,亲友送号匾时,升匾的人从门外开始唱“一进门来喜鹊叫,天子差我来升号……”。一直到进门、上下梯(9到11步不等),一步唱4句。唱词吉祥压韵,唱腔高昂,有很大的吸引力。结婚过程中的每一个细节,如铺床、开箱、交亲等都有四句诗歌。老人过世后,非常讲究。有专门班子开灵设殿,开路、诵经(观音经、大字金刚经、地藏经、血盆经等)、做道场、绕棺游所、歌声歌赞(一个引唱,几十个孩童一齐接唱)。还有就是打(唱)丧鼓。打丧鼓唱歌的人一般不固定。唱词内容有历代传下来的所谓正本,如《黑暗传》、《封神》、《三国》和地方民歌、情歌等,还有屈原等地方传说,古诗连串,拆字连串编成词的。特别有意思的是即兴吟唱和几个人互相歌颂、对骂、搬弄正本,经常是灵堂满座,争相欣赏。丧鼓歌唱词一般是4句一段,通篇压韵,很容易被人接受。一次,一个青年人与别人比自己居住的地方时唱的“我家场子好的很,包谷长得象竹林,说个媳妇带甩信,姨妹跟到跑不赢” 一段歌词我至今没有忘记。三是地方娱乐活动。这里的地方娱乐有唱戏(皮影戏、灯影戏等)、玩狮子、推采莲船、打花鼓子(地花鼓、九子鞭)。这些娱乐活动通常是农闲季节、或过年过节、或农户过事进行。其形式有利用导具、有打( 吹、拉、弹、打)、有唱、有表演。唱词内容有传统的本子,也有随口便答(即兴),一般都有历史性、文化性、地方性、大众性、趣味性。唱腔灵活自由,群众喜闻乐见。

(四)独特性的文化交流。屈原故里有一些特殊性的文化交流现象。一是讲故事。讲故事是屈原故里最普遍的文化现象。不拘形式,两个人可以讲、三个人可以讲、三个人以上也可以讲。在家庭,大人一有空,小孩就围着要听故事。田间劳作休息时,总是三五一堆摆龙门阵。遇到农家过事,讲故事的就更多。讲故事本身就是文化的传承、创造和发展。他们在讲的过程中,总是想一个要比一个生动传神,一个要比一个活泼有趣。因此,在讲的过程中少不了情节变化、文化加工和艺术加工。讲故事内容可以是海阔天空、可以是古今中外、也可以是信手拈来,内容十分宽泛。它既有笑话,也有互相掰人的;既有历史典故,也有地方传说;既有粗俗的,也有高雅的;还有男女之间在讲故事时透露彼此爱慕信息的。他的表现形式灵活,叙述里面伴随着吟诗、作对、拆字、表演、歌唱等,手舞足蹈,活灵活现,非常有趣。二是民歌(山歌)。屈原故里的民歌非常丰富,有的锣匠记得800多首(不包括五句子)民歌。那里的民歌有五句子、月歌子、半管腔、劝世子、三声子、十劝、十想、十送、十梦等等。唱民歌不选择条件,砍柴、做农活、洗衣服、做针线等各种场合都可以边做边唱。很多女人在晚上和天阴下雨时互相学习唱歌,好像是唱歌越多、唱得越好的人越懂感情,是女性逗男人喜爱的本钱。有的单身女人用唱歌来倾诉感情和寻觅知音。男人会唱歌也逗女人喜欢。有一首五句子歌歌词就是“嫖姐不要多话说,只要三个五句子歌……。”在唱民歌时,自由吟唱、男女对唱、相互比赛的都有。“五句子歌五句子歌,你的没有我的多;我大船拖到香溪口,小船拖到牛家河,屋里还有几笸箩”。这就是一首带有挑逗性的歌子。如果男人在女人面前唱歌输给别的男人是很丢面子的。因此,青年男子都注意研究和学习民歌。那里的民歌内容丰富,有颂扬古人、历数历史、歌颂传统美德、传情说爱、叙述生活、时令等内容,并切言情的内容特别丰富。这些民歌好多都是劳动人民的生产生活感受和经验的积累与反映。那里的人们既传唱前人留下来的歌曲,同时也自己编撰民歌。最近,我回老家听说一位老农80多岁,他编了一首月歌子,是歌颂改革开放、感谢共产党、感谢邓小平为自己揭掉“帽子”、使自己安享幸福晚年的内容。他还结合守野猪编了农民劳作辛苦的歌子。他不识字,编歌子是先编一段后把它唱会记熟,然后再编第二段,唱会记熟;再连同第一段唱一遍,接着编第三段。这样屡编屡记,直到一首歌子全部编唱完整。三是歇后语。歇后语与诗歌一样好像是屈原故里的语言风格。男女老少都将歇后语巧妙的融汇在生产生活与日常交往的语言交流之中。歇后语是一种语言艺术。它可以把很多深刻的道理、复杂的感情、不宜直接表达的意思和情感取向通过歇后语加以表达,可达到难以想像的效果。譬如表示感情的就有“什么汤圆包李子——心中只有你(李)”;“秤砣包汤圆——铁了心”。 约会有“50两银子——一定(锭)”;“团笸搪门——转一会儿来”等等,各个领域都有切题的歇后语。屈原乐平里还有相关生产、生活、农作、气象物候变化的谚语。人们利用这些谚语或增强语言表现说服力、或增添生产生活经验。给外人的感觉,他们掌握得十分娴熟,运用得非常得体。